A Teologia da Liberação acredita que as propostas das ciências sociais –tais como as emanadas da Europa, pese vazias de transcendência- sejam instrumentos válidos para a transformação social cristã, razão pela qual as posições políticas desta teologia têm sido amiúde denunciadas por padres e intelectuais ligados à Igreja e outras correntes cristãs.
Devido à influência marxista inerente, esta ideologia sofreu na raiz com a chegada ao papado de um ferrenho opositor do marxismo na pessoa de João Paulo II, quem ajudou a sepultar a União Soviética no final século passado. Também se atribui o debilitamento desta Teologia à mudança do contexto político, uma vez que nasceu sob o regimes-de-exceção da América Latina.
Uma das origens menos conhecidas da Teologia da Liberação está na obra “Da esperança” do escritor e ex-pastor protestante Rubem Alves (ao lado), obra que tinha por título original justamente “A Teologia da Liberação”, substituído a pedido do editor. Nesta obra escrita nos Estados Unidos, Alves apresenta ideias e propostas importantes, apesar da dificuldade de penetração no ambiente latino-americano dominado pelos católicos.
O último costuma ser atribuído por sua vez a certas visões sociais materialistas, acarretando em contradições e reducionismo teológico, como diria o papa Francisco. O humanismo é em si problemático por ser antropocêntrico, o ser humano não pode se julgar “a medida de todas as coisas”, sob pena de termos toda a forma de corrupção, como acontece hoje sob o materialismo vigente.
A ideia materialista da “libertação” é basicamente político-econômica, mas a noção holística de “livramento” é sobretudo ontológico-existencial. O livramento trabalha com o conceito de cativeiro a ser superado pelo afastamento do aprisionador, distinto da ideia de opressão econômica e luta-de-classes onde ainda existe o reconhecimento da legitimidade daquelas relações sociais, apesar de conflitivas, sob um tácito pacto de territorialidade. Quando o livramento envolve um êxodo intranação, pode caber substituir a ideia do “estranho” pela do alienado. O livramento visa a consciência da unidade da nação, ainda que inclua a denúncia da ignorância e da alienação.
Além dos esforços pelo livramento, o peregrino ainda tem em vista uma reconquista, pois considera que tem sido retido em zona de opressão social e impedido de conhecer o seu destino histórico, por forças interessadas também em se apoderar –através de dupla-espoliação- da sua força-de-trabalho e também dos seus territórios naturais, os quais ele tem porém por sagrados e insubstituíveis, parte de seu destino alienável.
A princípio, a teologia é uma expressão da sociologia e vice-versa. As nações emergentes empregam a teologia para afirmar demiurgicamente o novo modelo de humanidade buscado pelos tempos. E a ela apelam ademais em busca de forças e de identidade ante as crises e pressões que padecem.
Contudo, uma verdade não pode ser forte o suficiente se amparada apenas sobre ideias e opiniões, por mais nobres e antigas que sejam. Uma verdade deve ser universal e historicamente revelada, para além do fórum dos indivíduos, a fim de superar as sombras do voluntarismo, permeado comumente por tendências ambíguas ou destrutivas. A História deve ser testemunha de si mesma.
Assim, mesmo em relação aos movimentos político-sociais da Europa, nós sabemos enxergar legitimidade através da necessidade de cumprir in totum os requisitos e os compromissos sociais daquela civilização. Percebemos porém que a exegese humana na captação das ideias nem sempre é transparente, deixando margem para radicalismos fantasiosos e incabíveis. A ideia da eliminação das classes sociais, por exemplo, deve ser substituída pela “simples” superação dos entraves –já de berço- para a ascensão social das pessoas. Outros equívocos importantes ocorrem em torno de termos como “materialismo”, etc.
A Teologia do Livramento está amparada sobre uma Ontologia da História. É o próprio curso natural das coisas –sempre universal e à imagem de toda a vida existente- quem testemunha sobre si, podendo haver cursos sociais novos/construtivos (como o americano) e cursos civilizatórios antigos/desconstrutivos (como o europeu). Nestes processos sempre se misturam todas as forças da História, podendo haver pendências para uma ou para outra corrente social a depender das circunstâncias.
Uma sociedade antiga, é como um adulto dotado por seu elevado poder de autonomia, e que com o tempo vai sofrendo os males naturais da velhice, podendo nisto padecer interferências ou necessitar ser auxiliado. A grande carga de experiência acumulada possibilita aqui novas experimentar dinâmicas com segurança.
Já uma nova sociedade, é bem como uma criança com sua nutrição e sobretudo educação peculiar, em torno da qual se constroem diversos círculos-de-colaboração (sobretudo família e escola), nem sempre justos e adequados é verdade. Como na lenda do anjo-da-guarda, comumente as novas nações recebem protetores e orientadores especiais, visando o avanço da cultura mundial (os jovens são amiúde porta-vozes de novos potenciais), cabendo também considerar os alicerces míticos da formação da consciência das nações.
Há porém países novos onde coisas importantes também acontecem, porém isto é tido sem maior impacto e tratado como algo natural e espontâneo, buscando-se minimizar sua importância. Seriam processos de efeito mais interno, e que ainda podem sofrer mudanças ao sabor dos ventos, imagina-se.
Ninguém quer dar muita bola pelo fato de uma criança aprender algo. Às vezes porém surgem crianças excepcionais que chamam a atenção de todos, talvez temerariamente. Assim ocorreu ao Brasil, nação grande e naturalmente rica, que a certa altura despontava soberana. Nações assim carregam consigo continentes, então os poderosos do mundo trataram de cortar as suas asas, buscando até inverter a situação.
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O Brasil antes da ditadura era um, o Brasil depois da ditadura é outro. Ontem era um país alegre, rural e seguro, com personalidade e identidade, apesar das mazelas. Agora é um país triste e perigoso, acéfalo e perdido, restando quase apenas problemas.
O fluxo da evolução do país estagnou perigosamente. O país que antes usava o seu território como um amplo leito sobre o qual a sua história de desdobrava através dos séculos, tendo como foco de coordenação suas Capitais Federais resituadas região-após-região, voltou a ser centralizado no Sudeste assim inchado econômica e demograficamente, deixando à míngua o destino natural da nação para esta terceira etapa social que é o Centro-Oeste.
É como se ideólogos entendessem o papel simbólico da nova região para formar uma nova cultura no país. O livramento deve trabalhar para restaurar este fluxo. A ontologia nacional sustenta a sociologia e a teologia do país.
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